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【台灣法律史L3-2】人民不信任司法,是因為傳統中國的法影響?

文/法操司想傳媒

在上一篇《「孝」道與傳統中國法的關係?》中,《法操》整理傳統中國法的歷史淵源。本文要回到台灣法律史的主題,讓王泰升老師透過臺大開放式課程《台灣法律史:從前不教的一門課》的第三堂課,來告訴您傳統中國法和台灣有什麼關係?

傳統中國也是有《六法全書》

傳統中國的法律,有《清律》、《明律》、《唐律》等。而所謂的「律」主要是象徵「中原」正統代表性。而我們常聽到的《大清律例》在某個意義上,像是現在的《六法全書》,是經過人編輯整理的。《大清律例》是依照當時的吏部、戶部、兵部、刑部、工部,進行分類編撰。所以清朝並沒有民刑的概念,而是以「刑名」處分(笞、杖、徒、流、死)與「非刑名」處分作為區分。

而《大清律例》中包含「律」及「例」,「例」就如同我國現代司法實務上的「判例」制度,大家覺得這樣處理不錯,就會變成例。舉例來說,《戶律》別籍異財罪,若(祖)父母在,另立戶籍或分家產,杖一百。雖然律有這樣規定,但「條例」表明「其父母許令分析者,聽」。

在傳統中國法,特定的行為可能會對應到特定的刑名制裁,這是源自於《法家》的絕對法定刑主義,因為刑罰的權力只有皇帝才有,所以不會像現代法訂出一個區間,由司法官僚去判斷。

清朝真的會照律例判嗎?

王泰升老師舉了幾個清朝《刑案匯覽》中的例子,其中有一個案例:

栗松年,因為太太做飯太慢,就罵太太。栗母阻止仍不聽,於是要把他送官究辦。但父母去官府告子忤逆,要問流刑(流放)。回家栗母想如果他兒子被發放邊疆,誰來養他呢?越想越不對勁,於是投井自盡。本案判斷,栗母之所以會自盡,是因為兒子不聽話,依律「絞候[註]」。

但清朝真的會這樣判嗎?以上述的狀況,我們會不會覺得他只是不聽話,最後卻要被處以絞刑是不是不太合理?當某個案件,我們覺得這樣處置覺得於心不忍,或處罰不夠嚴格,該怎麼辦呢?此時中國人的智慧就發揮作用,「變通」這個核心概念就出現了!在清朝的文獻中可以看到,他們明白記載,雖然符合XXX但因為OOO所以我要加重或減輕。在他們的文化觀念內,他們是可以加重可以減輕的,不要這麼死腦筋。

交錯的台灣:我們用固有的法「態度」,來翻譯西方來的「Law」。

在過去傳統中國,具有權威性的不是規定的本身,而是執刑規定的人。把官府處理人民紛爭,就像父母處理子女有紛爭一樣,因為父母一定會為子女好,子女只要照實告訴父母就好。所以整個審案的核心,都是在發現真實。因為規定本身是什麼不重要,真實被發現了,父母官就會斟酌我到底要不要用官府規定。

在這樣的社會下,民眾也期待皇帝或官員做出「至善」的判斷,而不是依照規定來辦事。當官員沒有按照規定而給你恩惠你會感謝他,這是「賜恩」,這叫做好官。所以皇帝和官員可以個別的去賣人情,這是我們上一篇文章提到,孔子所講的「貴是以能守其業」有所呼應。

而我們沿襲固有法的「態度」,就是「法」不必絕對遵守,去翻譯西方的「law」就會出現問題。因為西方的「law」是普遍是用規則,民眾也不可以要求法官違法審判,獲判勝訴,不需要感謝法官,因為這是你固有的權力!所以出現了,孔子不喜歡的「民在鼎矣,何以尊貴」的情形,官員變成公僕!

台灣卡在哪裡?

既然我們已經引進了西方法律制度,但是為什麼台灣社會還沒辦法改變固有的態度?西方法認為制定法不是最優先的,因為有自然法,即便是政治權威,都在法底下。所以在這樣的模式下,即便是國王對於「法」絕對要遵守。但在台灣並非所有法律都是為人民所贊成的,當法律正當性可能有問題的時候,人民當然不會覺得法應該被絕對遵守。

「如果希望民眾改變傳統對法的概念,國家應該先做的事讓法的內涵正當化,只有外來法的在地化,你才有正當性的基礎,要求人民一定要尊守法,這是西方社會不會碰到的問題!」[註2]

[註1]候:暫時先不要執刑,等到秋審後在決定要不要執行,所以才會有秋後算帳,這也是目前中華人民共和國緩死制度的淵源。不過台灣並沒有承襲這樣的習慣。

[註2]西方的法是他們的社會所生成的,我們的法卻不是我們的社會所生成的。所以這是我們台灣和東亞才有的特有問題,只有透過在地的研究,才會提起這一點。

資料來源:臺大開放課程王泰升老師《台灣法律史》
延伸閱讀:
【台灣法律史L.1】為什麼我們研究法律必須了解歷史?
【台灣法律史L.2】1683年前的法律,仍然影響現在的台灣?
【台灣法律史L3-1】「孝」道與傳統中國法的關係?

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1 Response

  1. 「孝」道與傳統中國「法」的關係?
    為什麼百善孝為先這句話,如此深刻的刻化在我們心中呢?原因在於,過去的政權,都相當保護護家族內部尊卑結構。https://talk.ltn.com.tw/article/breakingnews/2942376

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